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一、爱国是个历史的范畴 如何认识“爱国”一词中的“国”字的历史内涵。它是仅仅指屈原所爱的“楚国”、田单所爱的“齐国”，岳飞所捍卫的“南宋”，……还是指我们整个中华民族。质言之，这一“国”，是指当代的中国还是指历史上的中国?分析这样一个理论问题，应当将它放到一定的历史范围之内。爱国主义是个历史范畴，根源于国家本身就是个历史的范畴。 国这个概念，在我国形成较早。《周礼·夏官·量人》：“掌建国之法，以分国为九州。”又《周礼·天官·太宰》：“以佐王治邦国。”注曰：“大曰邦，小曰国。”古时诸侯称“国”，大夫称“家”，显然，我国古代“国家”的概念，与我们今天运用这个概念，其内涵和外延都是很不相同的。 国家是社会在一定发展阶段上的产物，是经济发展到一定阶段必然使社会分裂为阶级时而产生的，而阶级不可避免地要消失，随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。从产生到消失整个历史过程中，作为历史范畴的国家，其不同发展阶段上的形态特征是各不相同的。而爱国主义就是对祖国的爱，就是“千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。由于时代的局限，我们不可能要求屈原去爱今天的中华人民共和国，也不能设想，让岳飞不去抗击金人，而去反对八国联军。我们当然不会如此去苛责古人。同样，我们也不必担心会伤害秦姓子孙的感情而不敢谴责卖国贼秦桧，无须担心伤害日本友人的感情而不敢宣传侵华日军南京大屠杀的罪行。从另一方面来说，几千年的中华民族的历史(除近百年的近代史“爱国”的内涵有着“反帝”的内容外)，基本都是中华民族内部各民族间以及华夏民族内各政治实体及政治力量间的战争与政治斗争。 我国的爱国主义始于“大一统”观。《公羊传·春王正月》曰：“何言乎王正月，大一统也。”这是正统观念，是君国合一的思想雏型。《三国演义》卷首云：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这样分与合的过程，便形成了历史或长或短，疆域或大或小的政治实体——国家。当然，其中有相当多的是短命王朝，而中华民族的历史证明，统一是主流。然而正如黄宗羲所言：“夫以时而论，天下之治日少而乱日多。”(《陈苇庵年伯诗序》)在国家兴衰变迁之际，作为这些国家臣民的诗人或词人，写下许多热爱自己祖国的诗篇词章，其中便有许多名篇佳制，“文质半取，风骚两挟”，令人感愤，催人泪下。 屈原热爱的祖国只是战国七雄之一的楚国，他“长太息以掩涕”“虽九死犹未悔”，究其目的，仅在于“恐皇舆之败绩”(均见《离骚》)。但这爱国之心是这样执着、热烈，而至死不渝，死也要如鸟“飞返故乡”，如狐“死必首丘”。屈原的爱国精神“衣被词人，非一代也。”我们又怎能以他所爱的只是中华民族很小的一部分而加以否定呢? 爱国主义是个历史的范畴，我们对它的认识也应因时间、地点、历史条件的变化而改变。
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