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五、感天地而泣鬼神的艺术魅力 3、继承风骚美刺比兴的传统，家国兴亡之感多以比兴寄托出之。 王逸《离骚经序》曰：“离骚之文，依诗取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”自风骚以来，诗歌建立起美刺比兴的传统，在爱国诗词中，家国兴亡之感多以比兴寄托出之。在宋遗民、明遗民及近代爱国诗(词)人作品中则表现尤为突出。 清人陈廷焯《白雨斋词话》在论及比兴寄托时说：“夫人心不能无所感，有感不能无所寄，寄托不厚，感人不深；厚而不郁，感其所感，不能感其所不感。伊古词章，不外比兴……为一室之悲歌，下千年之血泪，所感者深且远也。”古代诗词中运用寄托手法的大致有三种，一是借爱情以喻君臣，二是借咏物咏人以寄托身世之感及兴亡之恨。三是借吊古以伤今。爱国诗词中有寄托之作，主要是后两种，尤其是第二种。 曹植的《白马篇》，以白马起兴，塑造了一个武艺高强、机智勇敢的边塞少年的英雄形象，以寄托自己“捐躯赴国难，视死忽如归”的爱国之志。唐诗中常以咏兵器或少年、老将以寄托自己报国立功之志。如郭震的《古剑篇》、王维的《老将行》等。宋人继承唐人咏物言志的传统，特别是南宋时期，祖国山河破碎，恢复无望，终南宋之朝，咏物诗多有寄托。清人王昶说：“南宋词多黍离麦秀之悲，北宋词多北风雨雪之感。”(《赌棋山庄词话》引)蒋敦复《芬陀利室词话》亦云：“唐、五代、北宋人词不甚咏物，南渡诸公有之皆有寄托。白石、石湖咏梅暗指南北议和事。及碧山、草窗、玉潜、仁近诸遗民，乐府补遗中，龙涎香、白莲、莼、蟹、蝉诸咏皆寓其家国无穷之感，非区区赋物而已。”其实把爱国感情寄予咏物之作中的不仅是词，也包括诗。如陆游之《金错刀行》，诗写一把嵌有黄金纹饰，柄上镶有白玉的宝刀，而抒发诗人报国无路的苦闷情怀。宋末遗民诗人林景熙之《枯树》诗，诗作于南宋亡国之后，诗人将已覆亡的祖国比作枯树，仍期望其当春复荣。 明朝爱国名臣于谦写过两首咏物名作《石灰吟》和《咏煤炭》，分别以石灰和煤炭自比，表达“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”及“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的高尚情操和爱国忘身的感情，成为他一生光辉业绩的艺术写照。 明清爱国词人也惯以咏物来寄托他们对祖国悠长深挚的热爱。这就是亡国遗民绵绵不断无绝期的故国之思。词人慨叹江山的沧桑陵谷之变，词情凄惋、悲凉。 近代诗坛上洪秀全《吟剑诗》及秋瑾《宝刀歌》借咏兵器寄托革命之情，鼓吹以革命手段，通过武装斗争，推翻封建统治，建立理想社会。无论是洪秀全的“手持三尺定山河，四海一家共饮和”或是秋瑾之“莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收”，莫不蕴含着深刻的忧国、爱国和救国的情怀。 应当指出，写作爱国题材的诗词失之粗豪者也不少。陈廷焯说：“辛稼轩，词中之龙也，气魄极雄大，意境却极沉郁。不善学之，流入叫嚣一派。”(《白雨斋词话》)写爱国诗词而艺术低下者，易于坠于这一派，不独词也。 爱国诗词是应当继承的古代文化中的精华。然而，我们也应看到，反映在爱国诗词中的思想，也有不少封建性的糟粕，由于封建文化专制主义的禁锢，也由于在封建社会里，占统治地位的思想便是封建地主阶级的思想，爱国诗词作者中除了孙中山为代表的民主主义者概莫能外。他们流露在某些作品中的狭隘民族主义、大汉族主义、闭关锁国思想及封建忠君思想更是应当加以批判。即便近代革命者的作品中，一味排满思想，也是不足取的。然而瑕不掩瑜，就爱国诗词中的佳作而言，它仍是我国文学遗产中的瑰宝。三千多年来，文学领域中的爱国传统，一脉相承，世代不衰，它对于我们今天的读者仍有教育和认识作用。它能使我们更全面、更深刻地了解我们的国家和民族，了解我们的文明史，了解我们的国情，继承我们的爱国传统。 有人说：“文学是时代的晴雨表。”爱国诗词尤其如此，它不但测出时代的晴雨，更测出人心的向背。令千百年后读之，仍使人感奋以至泣下。一代有一代之文学，一代有一代之爱国诗词。当代爱国者的诗词将不仅写在纸上，也在祖国大厦的砖石中。历史将证明，我们是中华民族无愧于先贤的爱国儿孙。
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