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此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣内翰家，乃知李白所作。(〔宋〕释文莹《湘山野录》卷上) 今诗馀名《望江南》外，《菩萨蛮》、《忆秦娥》称最古。以《草堂》二词出太白也。近世文人学士或以为实。然余谓太白在当时直以风雅自任，即近体盛行七言律，鄙不肯为，宁屑事此。且二词虽工丽，而气衰飒，于太白超然之致，不啻穹壤，藉令真出青莲，必不作如是语，详其意调，绝类温方城辈，盖晚唐人嫁名太白，若怀素草书，李赤姑熟耳。原二词嫁名太白有故，《草堂词》，宋末人编青莲诗，亦称《草堂集》，后世以二词出唐人，而无名氏故伪题太白，以冠斯编也。《菩萨蛮》之名，当起于晚唐世。按《杜阳杂编》云：“大中初，女蛮国贡双龙犀、明霞锦，其国人危髻金冠，缨珞被体，谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往效其词。”《南部新书》亦载此事。则太白之世，唐尚未有斯题，何得预制其曲耶?(〔明〕胡应麟《少室山房笔丛》卷二十五) 崔令钦《教坊记》末，所载教坊曲名三百六十五中，已有此二调。(指《望江南》、《菩萨蛮》)崔令钦见《唐书·宰相世系表》，乃隋恒农太守宣度之五世孙，是其人当在睿、玄二宗之世。其书纪事，讫于开元，亦足略推其时代。据此则《望江南》、《菩萨蛮》皆开元教坊旧曲。蕙风词隐曰：胡元瑞斥太白《菩萨蛮》四词为伪作，姑勿与辩。试问此伪词孰作，孰敢作者?(〔清〕况周颐《蕙风词话》卷四) 北宋初年之作家，因见鼎州沧水驿楼之题壁，而及《古风集》内之所载，信李白有《菩萨蛮》辞，其事颇为自然。犹之今人目睹敦煌写卷内有无名氏诗，按之《全唐诗》某某人卷内所有，而信其属于某某人也，未必不真。乃自明胡元瑞以来，构成李白不屑为长短句之成见，只凭推想，别无实证，对于李白集中其他各种长短句辞，又不同样否定，其说未必即真。但今人竟多不敢信从前说，惟恐被嗤为浅陋，于是胡元瑞之臆说，乃控制学人之心理，至于数百年久。近人杨宪益于所著《零墨新笺》内，主张《菩萨蛮》乃《骠苴蛮》或《符诏蛮》之异译，其曲调乃古缅甸乐，开、天间传入中国，李白原氐人，少时于此曲调，大概已习，方二十五岁左右，曾徘徊襄汉间，可能于湖南鼎州沧水驿楼，题此曲辞。北宋初年，文莹《湘山野录》谓见《古风集》内，此辞属之李白，事有可能，并非荒诞云云。信如此说，验之《教坊记》、《奇男子传》及敦煌卷子斯4332等所有资料，无不吻合，可知乃较为接近事实者。(任二北《敦煌曲初探》第五章)
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