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中郎所叙佳山水，并其喜怒动静之性，无不描画如生。譬之写照，他人貌皮肤，君貌神情， 若夫尺牍，一言一字，皆以所欲言，信笔直尽，种种入妙。(〔明〕江盈科《解脱 集序》) 即少年所作，或快爽之极，浮而不沉，情景大真，近而不远，而出自灵窍，吐于慧舌，写于銛颖，萧萧冷冷，皆足以荡涤尘情，消除热恼。况学以年变，笔随岁老，故自《破砚》以后，无一字无来历，无一语不生动，无一篇不警策，健若没石之羽，秀若出水之花。(〔明〕袁中道《袁中郎先生全集序》) 石公胸中无尘土气，慷慨大略，以玩世涉世，出世经世，姱节高标，超然物外。而泾渭分明 ，当机沉定，有香山、眉山之风。诸所著作，或古人所有，石公不必有，或人所无，石公不必无。出入两君子之间，而要以性命之学，证大智慧，县大辩才。(〔明〕雷思霈 《潇碧堂集序》) 中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏瀹心灵，搜剔慧性 ，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣！机锋侧出，矫枉过正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故灭裂，风华扫地。(〔清〕钱谦益《列朝诗集小传》丁集) 譬之于画，西湖、天目、虎丘诸记，略加点缀，风趣盎然，是徐熙写生笔。至盘山、桃源及华、嵩诸记，则镂心骨，肖貌肖神，俨然吴道子画地狱变相手矣。致虽不同，其为可传一也。(〔清〕闻启祥《华嵩游草引》) 前后七子，遂以仿汉摹唐，转移一代之风气，迨其末流，渐成伪体，涂泽字句，钩棘篇章， 万喙一音，陈因生厌。于是公安三袁又乘其弊而排抵之。三袁者……一即宏道也，其诗文变板重为轻巧，变粉饰为本色，致天下耳目于一新，又复靡然而从之。然七子犹根于学问，三 袁则惟恃聪明。学七子者不过膺古，学三袁者乃至矜其小慧，破律而坏度。名为救七子之弊，而弊又甚焉。(〔清〕纪昀等《四库全书总目》卷一七九) 公安派的人能够无视古文的正统，以抒情的态度作一切的文章，虽然后代批评家贬斥它为浅率空疏，实际却是真实的个性的表现，其价值在竟陵派之上。以前的文人对于著作的态度，可以说是二元的，而他们则是一元的，在这一点上与现代写文章的人正是一致。〖 HT6K〗(周作人《永日集·〈杂拌儿〉跋》) 袁中郎之旷达自喜，萧散自在，也正是小品文之本色。在公安派举出“信口信腕，皆成法度 ”八字，及主“文贵见真”、“文贵己出”、“反对模仿”诸说，已在文学理论上建起现代散文之基础。(林语堂《还是讲小品文之遗绪》) 公安袁氏兄弟三人，独能于万历诗文疲颓之余，自树一帜，洗尽当时王、李的大言壮语，矫揉造作；以振衰起绝而论，他们的功业，也尽可以与韩文公相比了。(郁达夫《重 印袁中郎全集序》)
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