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淮南王安叙《离骚传》以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之……推此志虽与日月争光可也。”斯论似过其真。……今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼，然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷，景行之士。多称昆仑(县圃)冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣!然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。(〔东汉〕班固《离骚序》) 今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。……屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎?而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托五经以立义焉……故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟其仪表，祖式其模范，取其要妙。窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。(〔东汉〕王逸《楚辞章句序》) 屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐别离，中心愁思，犹依道径以风谏君也。(〔东汉〕王逸《离骚经序》) 屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。(〔梁〕刘勰《文心雕龙·辨骚》)
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