《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。（[汉]司马迁《史记·太史公自序》）

    夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀抒愤，闻之者足以塞违从正。发诸性情，谐于律吕.故曰"感天地,动鬼神,莫近于诗”。（[唐]孔颖达《毛诗正义序》）

    昔仲尼所删诗三百篇，初传卜商,后之学者,以师道相高,故有齐、鲁(韩、毛)四家之目。（[唐]皎然《诗式》“李少卿并古诗十九首”）

    诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词此所以入人深也。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅，乌能使其不知手舞足蹈，又况厚人伦，美教化，动天地，感鬼神乎？“桑之落矣，其黄而陨。”“瞻乌爱止，于谁之屋。”其言止于乌与桑尔，及缘事以审情，则不知涕之无从也。（[宋]魏泰《临汉隐居诗话》）

    孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”世儒解释终不了。余尝观古今诗，然后知斯言良有以也。《诗序》有云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。”其正少，其邪多。孔子删诗，取其思无邪者而已。（[宋]张戒《岁寒堂诗话》卷上）

    凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》、《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自邺而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有正邪是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》、《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。（[宋]朱熹《诗集传序》）