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    《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕现。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁故其称物芳，其行廉故死而不容自。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。(〔汉〕司马迁《史记·屈原列传》引刘安《离骚传序》)��

    《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而悯其志焉。(〔东汉〕王逸《离骚经序》)

    自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎!昔汉武爱骚，而淮南作传。(〔梁〕刘勰《文心雕龙·辨骚》)

    六一(欧阳修)云：屈原《离骚》读之使人头闷，然摘三句反复味之，与《风》、《雅》无异。(〔宋〕陈辅《陈辅之诗话》)

    读《骚》之久，方识真味；须歌之抑扬，涕满襟，然后为识《离骚》。否则如戛釜撞瓮耳。(〔宋〕严羽《沧浪诗话·诗评》)

    四言变而《离骚》，《离骚》变而五言，五言变而七言，七言变而律诗，律诗变而绝句，诗之体以代变也。(〔明〕胡应麟《诗薮》内编卷一)

    “餐秋菊之落英”，谈者穿凿附会，聚讼纷纷，不知三闾但托物寓言。如“集芙蓉以为裳”，“纫秋兰以为佩”，芙蓉可裳，秋兰可佩乎?然则菊虽无落英，谓有落英亦可。屈虽若误用，谓未尝误亦可。(同上)

    凡读骚辞，得其深永之妙，一倡三叹而不能自已者，上也；得其窈冥恍惚、漫衍无穷、可喜可愕者，次也；得其金石宫商之声、琅琅出诸喉吻而有遗音者，又次也。否则但如嚼蜡耳。(〔明〕许学夷《诗源辩体》卷二)