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自唐以后，陶渊明在中国诗歌史上的崇高地位已经确立了，士人公认他是成就卓越的大诗人。人们对他的敬仰也不仅仅是因为他高尚的人格，而更多关注他那独标一格的艺术风格。 赵宋一朝，陶诗的突出成就，更为士人所景仰。苏轼贬谪至惠州、儋州时，酷爱陶诗。黄庭坚说他：“饱吃惠州饭，细和渊明诗。”(惠洪《冷斋夜话》)苏轼文集中有《和陶诗》将陶诗逐一和作，共一百三十五首，这在文学史上也是绝无仅有的现象。他写信给苏辙道： 古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人则始于吾。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡一百有九，至其得意，自谓不甚愧于渊明。……然我于渊明，岂独好其诗也哉?如其为人，实有感焉。 东坡襟怀旷达，胸无蒂芥，在逆境之中，仍然从容自如。显然受到陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这种达观思想的影响。 大诗人黄庭坚也是胸襟旷达的高士，特别欣赏陶诗的自然质朴，他说：“至于渊明之诗，则所谓不烦绳削而自合者。虽然，巧于斧斤者多疑其拙窘，窘于检括者辄病其放。”(《题意可诗后》)又比较谢灵运、庾信与陶渊明的优劣：“谢康乐、庾义城之诗，炉锤之功不遗余力，然未能窥彭泽数仞之墙者，二子有意于俗人赞毁其工拙，渊明直寄焉。”谢、庾都是当时最有成就的诗人，被认为是他们时代的文学代表。在宋人心目中，他们的成就都不能与陶渊明相比。陈师道说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”(《后山诗话》)张戒说：“渊明‘狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’本以言郊居闲适之趣，非以咏田园，而后人咏田园之句，虽极工巧，终莫能及。”(《岁寒堂诗话》)都一致称道陶诗的自然质朴，不事雕饰，这基本是宋朝文人的共识。 南宋时期，一些著名人物都心仪陶渊明，从为人和诗歌两方面予以高度评价。大诗人陆游在《陶渊明诗》中写道：“陶谢文章造化侔，诗成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，还许他人更道不?”“夏木扶疏句”指的是陶渊明的《读山海经》。理学家朱熹也拜服陶渊明，认为他是古今第一高人：“先生人物魏晋间，题诗便欲倾天悭。向来天地识眉宇，今日天造窥波澜。平生尚友陶彭泽，求肯轻为折腰客。”这无疑是很有见识的话。宋代已出现研究陶渊明的专著，王质和吴仁杰各著有陶氏年谱，这是研究陶氏生平的最早著作。可以说对陶渊明的研究，在宋代得到极大的发展，后世对其评价似乎均无异词，人们愈益认识到陶诗的艺术魅力，而且将其作为中国隐士文化的代表，以至于提到隐士，人们不禁会想起陶渊明来。 金元文学家都推崇陶渊明。金朝最重要的文学家元好问《论诗绝句》云：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”推崇陶氏的诗歌和为人。元代赵孟頫说：“斯人真有道，名与日月悬。青松卓然超，黄华霜中鲜。……抚琴三叹息，世久无此贤。”(《题归去来图》)。 |
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