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也是从唐代开始，在民间出现了一种以“俚语”叙述故事的职业性的“说话”技艺，也称“市人小说”。“说话”之源大约亦可上溯到洪荒时代初民的讲故事，但作为一种技艺，却是后来的事。“说话”本包蕴在古时的百戏之中，最早多属讲笑话一类。佛教传入，为传教所需，佛教徒运用“唱导”、“俗讲”一类边唱边讲的通俗形式以作宣传。这种宣传形式，尤其是它的运用通俗形式，讲述庄严故事的精神也为中国早就存在的“说话”技艺所借鉴。到经济文化高度发达的唐代，“说话”终于成为一门职业性的技艺。它们的文本，是保存于敦煌石室中的《庐山远公话》《叶净能诗(话)》《韩擒画(话)本》等，这是中国俗小说的滥觞。“说话”到宋代进入了极其繁荣的黄金时代，这类小说到宋代便也发皇壮大起来，有了《碾玉观音》《闹樊楼多情周胜仙》等许多脍炙人口的作品，还出现了长篇的讲史小说如《三国志平话》《秦并六国平话》等，雅俗两类小说正式分流了。
以后，俗小说的发展势头越来越大，到明、清，终成了中国小说的主流，期间高潮迭起：先是有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等，出现了第一个高潮；次又有《金瓶梅》、“三言”、“二拍”等，出现了第二个高潮；三是有《儒林外史》、《歧路灯》、《红楼梦》等，出现了第三个高潮。《红楼梦》问世，俗小说达到了它的顶峰。雅小说的前行却步履蹒跚。传奇一体，唐以后便开始衰落；志怪、辑佚之作虽入宋仍保持了发展的势头，南宋且出现了《夷坚志》这样的巨著，至元，却一同跌入了低谷，其间虽也有《李师师外传》、《娇红记》这样的好作品，但毕竟单丝不成线，形不成气候，明初瞿佑作《剪灯新话》，雅小说的
发展，方出现了回升的势头。就这样缓慢地前行，一直到清康熙年间，蒲松龄作《聊斋志异》，雅小说的发展才达到了它的顶峰。
雅俗两类小说虽各有自己的特点和发展轨迹，但它们也相互影响、相互渗透。宋以后的雅小说出现了“市人小说”化的倾向，宋甚至出现了《宿香亭张浩遇莺莺》这样的完全市人小说化了的雅小说，元代的《娇红记》，明代的《剪灯新话》、《刘生觅莲记》等，也都是深受市人小说影响的作品，若拿《聊斋志异》与唐及唐前的雅小说比，也可看出它的俗化的痕迹。而俗小说在发展的过程中，相反地却出现了雅化的轨迹，到《儒林外史》、《红楼梦》、《歧路灯》，除了语言的“俗”以外，可以说是彻底地“雅”了。
雅小说自《聊斋志异》、俗小说自《红楼梦》以后，又都开始了衰落，雅小说且从此一蹶不振，俗小说直到1900年庚子国变以后，小说开始近代化，出现了像《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》等等“新小说”，其发展的历史才又进入了一个新阶段。
这里，我们从《聊斋志异》、《红楼梦》中各选了一篇供大家学习，又从唐传奇和宋市人小说中各选出一篇附后，供大家课外阅读，以使大家对唐传奇、宋市人小说的情况有所了解。
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