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前说民谤不可防，则比之以川；后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。凡作两番比喻，后贤务须逐番细读之，真乃精奇无比之文，不得止作老生常诵习而已。(〔清〕金圣叹《天下才子必读书》卷二) 厉王虐政之行，谤者非一人，何可尽诛，卫巫岂真能分别谤不谤者，不过借神设教名色，偶杀一二人以示警耳。“道路以目”，不敢言而敢怒也。厉王之喜，盖以民之愚，不能出其彀中，作用如此，可谓痴绝。召公所谏，语语格言，细看当分四段：第一段言止谤有害；第二段言听政全赖民言斟酌而行；第三段言民之有言实人君之利；第四段言民之言非孟浪而出，皆几经裁度，不但不可壅，实不能壅者。回抱防川之意，融成一片，警健绝伦。世人不察立言层节，辄把此等妙文一气读却，良可惜也。(〔清〕林云铭《古文析义》卷二) 文只是中间一段正讲，前后俱是设喻。前喻防民口有大害，后喻宣民言有大利。妙在将正意喻意夹和成文，笔意纵横，不可端倪。〖HT6K〗(〔清〕吴楚材、吴调侯《古文观止》卷三) 天下有道，则庶人不议。厉王弭谤，显以无道自居，所谓欲盖而弥彰也。以召公之忠言而不纳，王之流，其川之溃与!微宣王侧身修行，云汉忧勤，周祚几斩矣!(〔清〕过珙《古文评注全集》卷二) 谏词只天子听政一段在道理上讲，其余都是在利害上讲，而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。至前后叙次处描写王与国人，以及起伏照应之法，更极精细，最是《国语》遒炼文字。(〔清〕余诚《重订古文释义新编》卷三) 使巫监谤，与建鞀设铎相反，治乱判然。子产秉钧，郑国犹知不毁乡校，能纳众流，乃成河海，故听言为亟也。(〔清〕高《国语钞》卷上引徐健庵评)
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