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写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状伐阅则极其丰盛也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜不啻桑娥石女。(〔清〕戚蓼生本《石头记·序》)
今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞。说梦岂无妄诞，乃幻中有情，情中有幻是也。(〔清〕甲辰本《红楼梦·序》)
太平闲人《石头记》读法：
《石头记》一书，不惟脍炙人口，亦且镌刻人心，移易性情，较《金瓶梅》尤造孽。以读者但知正面，而不知反面也。间有巨眼能见知矣，而又以恍惚迷离，旋得旋失，仍难脱累。得闲人批评，使作者正意，书中反面，一齐涌现，夫然后闻之足戒，言者无罪，岂不大妙。
《石头记》乃演性理之书，祖《大学》而宗《中庸》，故借宝玉说：“明明德之外无书”，又曰：不过《大学》、《中庸》。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，是此书到处警省处，故其铺叙人情世事，如燃犀烛，较诸小说后来居上。
《石头记》一百二十回，一言以蔽之，左氏曰“讥失教也”。
《石头记》脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》。
《石头记》是暗《金瓶梅》，故曰意淫。《金瓶梅》有苦孝说，因明以孝字结，《石头记》则暗以孝字结。至其隐痛，较作《金瓶梅》者尤深。
《金瓶梅》演冷热，此书亦演冷热。《金瓶梅》演财色，此书亦演财色。
是书钗、黛为比肩，袭人、晴雯，乃二人影子也。凡写宝玉同黛玉事迹，接写者必是宝钗。写宝玉同宝钗事迹，接写者必是黛玉。否则用袭人代钗，用晴雯代黛，间有接以他人者，而仍不脱本处。乃是一丝不走，牢不可破，通体大章法。
写黛玉处处口舌伤人，是极不善处世、极不自爱之一人，致蹈杀机而不觉。写宝钗处处以财帛笼络人，是极有城府、极圆熟之一人，究竟亦是枉了。这两种人都做不得。
有谓此书止八十回，其余四十回乃出另手，吾不能知。但观其通体结构，如常山蛇首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙，且词句笔气，前后全无差别。则所增之四十回，从中后增入耶，抑参差夹杂增入耶?觉其难有甚于作书百倍者。虽重以父兄命、万金赏，使闲人增半回不能也。何以耳为目，随声附和者之多!(〔清〕太平闲人《石头记读法》)
护花主人总评：
《石头记》一书，全部最要关键是“真假”二字。读者须知真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉、贾宝玉是一是二，便心目了然，不为作者冷齿，亦知作者匠心。
明斋主人总评：
《石头记》一书，脍炙人口，而阅者各有所得。或爱其繁华富丽；或爱其缠绵悱恻；或爱其描写口吻一一逼肖；或爱随时随地各有景象；或谓其一肚牢骚；或谓其盛衰循环，提矇觉聩；或谓因色悟空，回头见道；或谓章法句法，本诸盲左腐迁：亦见浅见深，随人所近耳。
作者无所不知，上自诗词文赋、琴理画趣，下至医卜星象、弹棋唱曲、叶戏陆博诸杂技，言来悉中肯綮。想八斗之才又被曹家独得。
全部一百二十回书，吾以三字概之：曰新、曰真、曰文。
人怜黛玉一朝奄忽，万古尘埃，谷则异室，死不同穴，此恨绵绵无绝。予谓宝钗更可怜：才成连理，便守空房，良人一去，绝无眷顾，反不若赍恨以终，令人凭吊于无穷也。要之，均属红颜薄命耳。
读花人论赞·贾宝玉赞：
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归?孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
林黛玉赞：
人而不为时辈所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，为《石头记》最，物色有在矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者，是耶，非耶?语云：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。其势然也。”于是乎黛玉死矣。
薛宝钗赞：
观人者，必于其微。宝钗静慎安详，从容大雅，望之如春。以凤姐之黠、黛玉之慧、湘云之豪迈、袭人之柔奸，皆在所容，其所蓄未可量也。然斩宝玉之痴，形忘忌器；促雪雁之配，情断故人。热面冷心，殆春行秋令者欤?至若规夫而甫听读书，谋侍而旋闻泼醋，所为大方家者，竟何如也?宝玉观其微矣。
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