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袭人赞：
苏老泉辨王安石奸，全在不近人情。嗟乎，奸而不近人情，此不难辨也，所难辨者近人情耳!袭人者，奸之近人情者也。以近人情者制人，人忘其制。以近人情者谗人，人忘其谗。约计平生，死黛玉，死晴雯，逐芳官、蕙香，间秋纹、麝月，其虐肆矣。而王夫人且视之为顾命，宝钗倚之为元臣。向非宝玉出家，或及身先宝玉死，岂不以贤名相终始哉!惜乎天之后其死也。咏史诗曰：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当年身便死，一身真伪有谁知?”袭人有焉。(以上均见上海古籍出版社1988年版《红楼梦》三家评本)
《红楼梦》悟书也。其所遇之人皆阅历之人，其所叙之事皆阅历之事，其所写之情与景皆阅历之情与景，正如白发宫人涕泣而谈天宝，不知者徒艳其纷华靡丽，有心人视之，皆缕缕血痕也。……缠绵悱恻于始，涕泣悲歌于后，至无可奈何之时，安得不悟?
……盖《红楼梦》所纪之事，皆作者自道生平，非有所指，如《金瓶梅》等书，意在报仇泄愤也。数十年之阅历，悔过不暇，自怨自艾，自忏自悔，而暇及人乎哉?所谓宝玉者，即顽石耳。(〔清〕愿为明镜室主人(按即江顺怡)《读〈红楼梦〉杂记》)
吾国人之文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳……《桃花扇》之解脱他律的也，《红楼梦》之解脱自律的也。《桃花扇》之作者但借侯李之事以写故国之戚而非以描写人生为事，故《桃花扇》政治的也，国民的也，历史的也，《红楼梦》哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神而其价值亦存乎此。
《红楼梦》与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。
兹就宝玉黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉媚，而黛玉孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病，王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩于尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语，惧祸之及而自同于凤姐亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦而不能言之，于最爱之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉。由此种种原因而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉，不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分而眩惑之原质殆尽。
叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已故，故美学上最终之目的与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》之美学上之价值亦与其伦理学上之价值相联络。(〔清〕王国维《红楼梦评论》)
先师徐柳泉先生：“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍卫所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉即影西溟……”徐先生言之甚详，惜余不尽记忆。(〔清〕陈康祺《燕下乡脞录》卷五)
俞樾《小浮梅闲话》：《红楼梦》一书，脍炙人口，世传为明珠之子而作，……明珠子名成德，字容若。(《曲园杂纂》光绪二十五年《春在堂全书》本卷三十八)
《谭瀛室笔记》：和〖FJF〗糰〖FJJ〗秉政时，内宠甚多，自妻以下，内嬖如夫人二十四人，即《红楼梦》所指正副十二钗是也。……《红楼梦》一书，考之清乾、嘉人记载，均言刺某相国家事，但所谓某相国者，他书均指明珠，护梅氏(按：指其《有清逸史》)独以为刺和珅之家庭。(颠公《小说丛谈》引1914年《文艺杂志》第五期)
盖尝闻之京师故老云：是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。(〔清〕王梦阮《〈红楼梦〉索引提要》)
《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上，加以数层障幕，使读者有“横看成岭侧成峰”之状况。最表面一层谈家政而斥风怀，尊嫂德而薄文艺……；进一层则纯乎言情之作……；再进一层则言情之中善用曲笔。
书中“红”字多影朱字，朱者明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也。好吃人口上胭脂，言拾汉人唾馀也。
书中女子多指汉人，男子多指满人。(蔡元培《〈石头记〉索隐》)
一部《红楼梦》，他的主义，只有“批评社会”四个大字。……书里面的社会情形，正是吾国社会极好的一幅写照。(佩之《〈红楼梦〉新评》)
《红楼梦》是一部隐去真事的自叙；里面的甄贾两宝玉即是曹雪芹自己的化身，甄贾两府即是当日曹家的影子。
《红楼梦》只是老老实实的描写这一个坐吃山空，树倒猢狲散的自然趋势。所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作……《红楼梦》的真正价值正在这平淡无奇的自然主义上面。(胡适《〈红楼梦〉考证》)
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